相，包括外表样子，也包括抽象概念。只要叫得出名称来的，能够被人感知得到的，全都叫相。例如眼可以看得见的样子，耳朵可以听得见的声音，鼻子可以闻得到的气味，身体可以感觉到和心里可以感觉到的，还有我们可以想象得到的一切，都是相。
无我相，是外有我相，心里不要有我想。有我想，就是有我相。心里不要总是“我”、“我”的。总是“我”、“我”的，就是有我相，而不是无我相。无我相，就是破除我执，不要执着有个我。佛法有云：“我只不破，难出三界；法执不破，不能成佛”。先从破我执开始。破除了我执，出了三界六道，还要破法执。
无人相。“我相”，就是自我，人相就是别人。不执着有个我自己，也不能执着有别人。别人有没有？别人的外相有，但我们心里不要觉得有别人。心里有别人，就是执着人相。执着人相，不久就会回到有我来相上来。因为看到别人得的多了，别人获得了荣誉，就会想到“我自己”，就会觉得别人得的多了，我得的就少了，觉得不公平，觉得别人有了荣誉，我自己就觉得丢脸，就会起争执心。我们看有关古代宫廷后宫的影视，皇家后宫的娘娘妃子们，表面上看起来都是有身份的、高贵的贵妇人，可骨子里却一个个都是明争暗斗的主，说句实在话，内心之凶残程度，大大超过男人，男人是干不出那样的事情来。为什么？争风吃醋，唯恐别人超过自己而不得宠，或者唯恐自己的孩子不得重用。一旦有人相存在，不久就会回到有我想上来。假如后宫里只有一位娘娘，没有其他人争锋，报证没有人相我相。
众生相，和自己利益不相干的别人，就是众生相。众生，不但人类是众生，动物畜生，也是众生，天地鬼神也是众生。心里执着这些，也是执着着相。菩萨度众生，度就度了，心里不想，菩萨自己没有觉得自己在度众生。心里如果想着我又度了多少多少众生，就是执着着相了。
寿者相，就是要求寿命长久些。不但希望人我的寿命长些，就是希望物品东西的寿命长些，都是执着着相。例如我们希望钱，永远不要离开自己，希望钱长久地存在在自己的身边，就是寿者相。再例如认为这是我们的电脑，不能坏了，希望他使用率长些，也是执着寿者相。
总之，只要这四相有一相没有消灭掉，还存在，不久就会连带出现其他三相出现。只要有一相不能破除，就是凡夫众生，就不是出三界。因为只要有一相存在，就会连带出现其他三相，那么就是四相俱全了。四相中包括有“我相”。只要“我”相我执没有破除，保证出不了三界。佛法云，“我只不破，难出三界”。出三界需要自己空。身空、我空、性空、法空，四大皆空，我空、人空、众生空、寿者空，不空就不能出三界。阿罗汉空了，阿罗汉出三界，辟支佛空了，辟支佛出三界，菩萨空了，菩萨出三界，佛空了，佛出三界。不空者，只好继续留在三界六道里，受苦受难。不要以为做人很不错。做人时有没有烦恼痛苦，有多少快乐幸福，只有我们自己知道。但是到死的时候，没有能修空，没有能出三界，死后一轮回，保证多是去了三恶道!一万个人死后，得有九千九百九十个要到三恶道里去报到，不可能到三善道来报到的。死后就麻烦了。
要知道，宇宙中，可不就是只有我们这一个地球上有众生。讲宇宙是从科学唯物的角度上讲的。佛法讲法界。宇宙小，而法界大。宇宙是讲物质，讲我们人类可以感知得到的。我们人感知不到的，就不讲。而法界不但讲物质的宇宙，也讲我们感知不到的世界。例如天堂地狱，我们感知不到，唯物主义也不承认，可是佛法讲法界，法界里都包括这些。因此讲法界，范围就大。
阿罗汉断除了我执，三界内都还有二执呢，到八地菩萨才彻底破除了二执。
地上菩萨还有俱生的我法二执
净界法师《大乘起信论.讲表》讲记
我们引用《八识规矩颂》对这个初地菩萨的相貌作一个说明。《八识规矩颂》说：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。」
就是说这个初地菩萨，他成就菩提心的时候，他第一个相貌是欢喜，他刚开始假藉理观跟事修来随顺真如。在别教的菩萨来说，他经历十信、十住、十回向，都没有契入真如理，只有到初地的时候，他内心跟他的本来面目真实见面，他内心当中起大欢喜：原来三世诸佛所开显的一心真如，是真实不虚的，他一大阿僧劫的修行总算是没有白费了。生起这样的欢喜，当然是讲到他跟真如相应的一个相貌。
但是他内心是一个什么情况呢？「俱生犹自现缠眠」。前面是赞叹他的功德，这以下是说明他有所不足，就是他还有这些俱生的烦恼，在内心当中现缠眠。这个缠就是烦恼的现行，他烦恼现行的时候，多少会缠绕障碍着我们的菩提心。有时烦恼睡觉了，它不现行。
这地方意思就是说，这个初地的菩萨，他如果在佛堂当中入根本观的时候，他就从这种有所得的妄想，入到他的一心真如，这个时候内心是一念不生的，所谓的「唯真如智」，无有境界，「名为法身」。假设他从根本智出来、从佛堂出来跟境界接触的时候，这个时候「俱生犹自现缠眠」，他有漏的妄想还是会活动，这是比较微细的，不是粗重的烦恼，是俱生的烦恼，还有一些微细的我相、人相的对立，有俱生的我法二执的存在。这个地方等于是把初地菩萨菩提心的相貌，以根本智的自受用，跟他的后得智加以分别。
楼主 您好
这部份先以经典来说明:
解深密经卷二: 若回向菩堤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨；何以故?彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障、其心亦可当得解脱；由彼为初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
这段提到，回小向大的阿罗汉，虽然已经断除烦恼障了(我执已破)，但是还是要蒙诸佛加持，才能解脱於所知障(法执)，也就是后来提到的初地到佛地的无明—所知障。又初地以上菩萨除了所知障的断除以外，也还有烦恼习气随眠，这也是摄属在烦恼障—极微细烦恼障，解深密经对於此烦恼习气随眠描述的相当详细，今只举出一段:
解深密经卷三: 善男子!此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。
因此我执纵然破了如阿罗汉一般，还有我执习气与无量无边所知障。然而我执与法执是一般学人很难理解的法，今说明如下:
我执，是众生执取色身、意识觉知心、见闻觉知性等(五阴)为真实我，并且执著此假我而不肯舍离，若能现前观察这些五阴假我都是聚合之法，不是本来就有的真实法，那就能够断除我见乃至我执了。
然而法执，乃是对於法界实相不了知，对於一切法如何从真如理体假藉诸缘而出生都不如实了知，因此执取一切法(一切功能差别)，包含五阴都是可以真实为我们所接触领受，而不知一切境界、心法、心所有法都是真如理体所变现，於由无力现观此事实，就有所知障，也就是法执无法破除。
而要破除法执，第一步就是要先开悟明心，也就是亲证真如理体的总相体用，方能继续深入进修一切种智，而断除法执。
然而阿罗汉连真如理体的总相尚且未知，何况断除法执乎?
小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。[1] 第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。得到须陀洹果，有三个条件：断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。 断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法（avinipata-dhamma），确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上“贪、嗔、痴薄”的特点。也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”（色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”阿罗汉的功德，名为六恒住。在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，“不苦不乐，舍心，住正念正智”。一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。?
